Окружен, но не сломлен: Почему ИГИЛ невозможно уничтожить
Оригинал на сайте Politeka
Ответ зависит от того, что понимать под ИГИЛ: систему государственных институтов или концентрированное выражение исламского террора.
ИГИЛ, захватив половину Сирии и треть Ирака, выстраивает государство, в котором аппарат насилия гарантирует работу гражданских институтов - налоговой службы, судов, органов социального обеспечения. "В халифате хорошо торговать, - рассказывает в конце 2015-го турецкий делец. - Вы можете оставить склад открытым, булавки не пропадет. Только платите налоги". Все как везде, наказание разве что жестче. Халифат похож на государство и поэтому локализован, имеет свою территорию - место, где работает его бюрократия, живет его податное сословие (крестьяне, торговцы). Это государство сейчас в агонии.
Но терроризм обходится без локализации, рассеян везде, где есть проблемы. Этому терроризму пока ничто не грозит.
Колыбель ИГИЛ: Ирак, Сирия
В своем очаге ИГИЛ - форма борьбы суннитов с несуннитским правительством: шиитами в Багдаде, алавитами в Дамаске. Но история этой борьбы разная.
В Ираке до 2003-го власть у суннитов. Вторжение США меняет расклад сил. Штаты не враги суннитам, но их модель демократия, а в Ираке большинство шиитов. "Шииты от 60% до 70% граждан Ирака, - пишет Дуглас Олливант для Foreign Policy. - А потому курс на шиитское будущее - выбор большинства, не подлежащий сомнению". Это типичное мнение. Но шииты (сунниты) - не политические партии, меняющиеся у штурвала, как ослы - слоны, а "религиозные нации", уничтожающие друг друга. Их язык не политические лозунги, а этнические чистки. Поэтому сунниты обречены бороться против "выбора большинства", никто не обязан принимать смерть.
Это причина того, что бюрократия Саддама сплотила суннитов под знаменем ИГИЛ. Верховодят в халифате не мессии, а функционеры иракского отделения Баас.
Штаты наконец-то признают проблему. После того как шиитская милиция отличилась мародерством и судами Линча в "освобожденном" Тикрите, родном городе Саддама, американцы настаивают, чтобы суннитские города освобождали сунниты. Но где этих суннитов взять? "До сих пор нет единой (стоящей вне конфессий) иракской армии, - говорит Кимберли Каган, экс-советник министра обороны США, - есть аппарат, включающий шиитских боевиков". Сейчас Штаты готовят суннитские отряды. Но будет ли единая армия - большой вопрос. До сих пор армия служила в Ираке одной "религиозной нации" для подавления другой.
После разграбления Тикрита премьер аль-Абади заявляет: "Тот, кто нарушил закон, будет арестован. Жизнь людей и их имущество - наш приоритет". Даже если аль-Абади искренен, его возможности ограничены. Правительство крепко сидит лишь в "зеленой зоне" Багдада, да и то не всегда. В конце апреля 2016-го эту зону берут штурмом сторонники шиитского клирика ас-Садра.
А что это значит для суннитов? В 2004-м отряды ас-Садра воюют с американцами, но не забывают жестоко пытать суннитов. Позднее клирик едет в Иран, а, вернувшись, рекламирует себя как "борца с коррупцией". Именно "борьба с коррупцией" становится поводом для штурма "зеленой зоны", но дело не только в коррупции: эс-Садр хочет контролировать Багдад. "Если охрану Багдада возьмет на себя шиитское ополчение, - комментирует для Foreign Policy Майкл Найтс, аналитик по безопасности, работавший в Ираке, - то атаки на суннитские кварталы возобновятся".
Жизнь суннитов в Ираке по-прежнему висит на волоске.
В отличие от Ирака, где у суннитов нет альтернативы халифату, в Сирии есть "демократическая оппозиция", поддерживаемая Западом. То есть разлом проходит не только между этноконфессиональными группами, но также внутри групп, по степени радикализма. В Алеппо, например, суннитский фронт Леванта изгнал ИГИЛ: по словам лидера фронта Абдаллы аль-Отмана, бойцы группировки местные (а не пришлые, как джихадисты) и защищают город и демократию.
Пожалуй, в Сирии шансы искоренить причины джихада выше: у суннитов есть альтернативные инструменты борьбы.
Феи у колыбели: монархии Персидского залива
В монархиях залива ИГИЛ - форма борьбы рядовых суннитов с всевластием королевских семейств. Эта борьба, имея классово-экономическую подоплеку, получает выражение в движении за чистоту веры, против коммерциализации святынь.
Даже умеренные мусульмане с болью наблюдают, как Мекка превращается в туристический рай. Саудовский фотограф Матера, представляя выставку работ в Вашингтоне, сетует: "В моем детстве Мекка была другой. Теперь все разрушено. Что останется следующим поколениям?". Его фотографии фиксируют, как гибнет старая Мекка, уступая место пятизвездочным отелям.
С точки зрения паломника, рискующего погибнуть в давке у Каабы, богач, созерцающий ту же Каабу из роскошного номера отеля, кощунствует.
Этот протест только нарастает по мере того, как дом аль-Саудов нарушает контракт "свобода в обмен на дешевый бензин". Эр-Рияд из-за падения нефтяных цен вынужден урезать субсидии, повышать налоги и проводить приватизацию, грозящую сокращением избыточных работников. В Европе ответом стал бы республиканский протест, но саудитам привычнее облечь недовольство в религиозную форму (европейцы тоже так делали в средние века).
Исламская периферия
Демократия по-прежнему задача будущего для большинства (если не всех) государств в мире ислама. А договор "свобода в обмен на достаток" по силам далеко не всем властям. На периферии ислама, вне богатых регионов Персидского залива, ИГИЛ - форма протеста против нищеты и бесправия.
В странах постсоветской Центральной Азии, российской Чечне де-факто существуют монархические режимы, которые к тому же живут поборами с населения. Эти режимы не хотят дать людям ни прав, ни денег, предпочитая загонять протест вглубь репрессиями, иногда комичными. В Узбекистане могут задержать за бороду, в Чечне - за бороду без усов и побрить в полиции.
Наконец, Запад
Запад, словно какая-то исламская периферия, поставляет рекрутов в ИГИЛ. Это дети, внуки мигрантов из арабских стран, а также "природные" европейцы.
Причина, лежащая на поверхности, - неинтегрированность детей мигрантов в европейское общество. После ноябрьских терактов в Париже The New York Review of Books приводит статистику: во Франции мусульмане составляют 7-8% жителей страны и 70% - населения тюрем. Эти люди считают себя отверженными, а демократию - лицемерием.
Но как объяснить мотивы тех, кто интегрирован в общество?
Портрет таких людей складывается из разных кусочков. Один юноша возмущен тем, что "они, западное общество, учат нас работать, чтобы купить дорогой автомобиль и модную одежду". Другая девушка - исчезновением границ, когда не ясно, кто мужчина, а кто женщина. Девушка, к слову, до побега в Сирию училась в английском университете. Юноша против общества потребления, а девушка - общества постмодерна, мира деконструкции, исчезновения границ, хаоса фрагментов. Вместе они за мир смыслов: раз за автомобиль жить и умирать не стоит, тогда за что стоит?
Для университетской молодежи ИГИЛ - форма протеста, вызова повседневности в условиях отсутствия светского европейского революционного проекта.
Выводы
Исламский террор возрождается как феникс. В 2001-м средоточием зла считают "Аль-Каиду", а теперь об осколке "Аль-Каиды" "Фронте ан-Нусра" говорят: конечно, исламисты, но не такие кровожадные. Причем каждый раз новая форма исламского террора универсальнее предыдущих: "Аль-Каида", в отличие от ИГИЛ, не будоражит умы европейской молодежи.
Причины исламского террора разные: иракский суннит хочет выжить, саудовца бесит зажравшееся королевское семейство, юноша из Европы не принимает жизнь ради автомобиля. Причины разные, но ни одна из них неустранима военным путем: везде нужны общественные трансформации - где-то образование единой нации, где-то построение демократии, где-то нахождение смыслов. Но ни одна трансформация пока даже не начинается, а потому весь комплекс причин, породивших исламский террор, в силе.
Мария Предеина Редакция может не соглашаться с мнением автора. Если вы хотите написать в рубрику "Мнение", ознакомьтесь с правилами публикаций и пишите на [email protected].
