История одной секты: как человек с харизмой решил, что он святой и ему все можно
Начало XX века - время не только политических, но и религиозных потрясений. Одна из историй происходила буквально под прогрессивной тогда Одессой и произвела впечатление на всю страну. Рассказываем о харизматичном распутнике и лжемонахе, убедившем себя и людей в своей святости.
Станислав Галиновский
Южная часть Украины всегда была открытой для бежавших от религиозных гонений и потому служила благодатной почвой для возникновения самых невероятных идей. Так, считается, что новая секта возникла в мае 1908 года. Тогда, при переносе мощей Святого Феодосия Балтского, некий иеромонах Иннокентий начал проповедовать и "совершать чудеса исцеления". Более того, по его словам, он мог ходатайствовать перед святым Феодосием за заступничество за усопших.
Биография Иннокентия до этих событий имеет много неясностей и недомолвок. В миру Иван Левизор родился в 1875 году в селе Косоуцы Бессарабской губернии. В юном возрасте он поступил в Добржский монастырь, откуда его изгнали за "недостойное поведение по отношению к особам женского пола". Но Левизор не растерялся и перебрался в Петербург, где после вступления в Митрофановский монастырь якобы сблизился с сектой иоаннитов (не следует путать с рыцарями иоаннитами, на самом деле это псевдоправославная секта, почитающая отца Иоанна Кронштадского). После этого, Иван-Иннокентий встретился с Распутиным, от которого получил благословление. Но вообще это весьма сомнительно. Тем не менее в 1908 году он вернулся на родину и поступил в Балтский Феодосиевский Покровский монастырь. Сами сторонники Иннокентия верили, что в возрасте 19 лет ему явилась Дева Мария и повелела вступить в монастырь. И якобы только он мог вскрыть гробницу святого Феодосия.
Судя по всему, Иннокентий был харизматичным человеком и способным оратором - уже через год к нему стекаются люди. Во время проповедей ему удавалось вводить слушателей в экстатическое состояние: "Со всех сторон неслись дикие вопли, люди, точно безумцы, лаяли по-собачьи, валялись на полу, бичевали себя веревками до крови по всему телу".
Современному человеку подобное может показаться странным, но надо учитывать, что такие практики и явления были абсолютно не чужды жителям тогдашней Одесской губернии. Все они были прекрасно знакомы с такими явлениями как хлысты и скопцы. А для них самоистязание и оскопление являлись важной частью духовной практики. В "Материалах для географии и статистики России, собранных офицерами генерального штаба", составленных полковником Шмидтом есть такие сведения: "Духоборцы и скопцы, если и появляются здесь, то только по торговым делам, и потому живут в городах, преимущественно в Одессе. В прежнее время в здешних степях были всевозможные раскольничьи секты; но, с заселением края, вредные из них были постепенно уничтожены разными правительственными мерами, так что в настоящее время эти секты встречаются только на берегах Дуная и за Кавказом."
Таким образом, первыми прихожанами или сторонниками Иннокентия могли стать хлысты и скопцы с окрестных селений и даже жители Одессы. Другие говорят, что течение имело определенные националистические элементы. Например, во время богослужения Иннокентий использовал молдавский/румынский языки, высказывая таким образом реакцию на славянизацию богослужения в молдавских церквях. На данный момент оценивать верность эти выводов сложно.
На ситуацию в Балте обратили внимание лишь после вмешательства церковной власти Кишинева. Епископ Серафим писал: "Он [Иннокентий] занимается отчитыванием бесноватых в присутствии множества народа и криками этих одержимых, прославляющих его, приобретает среди темной массы народа славу святого предсказателя и целителя. Произнося заклинания, всякие угрозы, допуская общую открытую исповедь, иеромонах Иннокентий доводит многих до болезни и исступления". И заодно он "намеревается деньгами доверчивых молдаван материально обставить бедный свой монастырь".
Но движение иннокентьевцев постепенно развивается и начинает приобретать черты, несвойственные православию. Иннокентия считают воплощением "святого духа" и "небесным царем". В донесениях Синоду говорилось, мол, иннокентьевцы верили, что "Иисус Христос передал всю силу божества и власть Феодосию Балтскому, а Феодосий - Иннокентию...". Для того, чтобы стать иннокентьевцами, крестьяне продавали и отдавали свое имущество. А тем временем уже началось строительство подземного монастыря "Новый Рай". Сложно говорить с уверенностью, что там происходило. Но распространения не православных практик привлекло внимание не только церковного начальства, но и государственного. 22 мая 1909 года прибыла комиссия из Синода. Вот некоторые из их показаний: "По свидетельству Акилины Диордиевой, послушницы Речульского скита Елены Антоновой, девицы из села Липецка Стефаниды Шпилевой и некоторых других, Иннокентий постоянно окружал себя красивыми девицами и женщинами, с которыми пил, ел, спал поочередно купался в ванной. В Балте в келье Иннокентия неотлучно пребывали молодые женщины..."; "Во всех указанных местах он раздевал больных женщин и девиц донага и мазал их маслом по всем без исключения частям тела. Он, как развращенный безумец, благословлял и разрешал своим последовательницам устраивать бесовские пляски, преимущественно, на Страстной седмице"; "В здравнице Иннокентия, где содержались так называемые мученики и мученицы, происходили сцены в виде ада на земле или в виде пляски Диавола, радовавшегося страданиям Христа в Страстную пятницу. Больные женщины, иногда совместно с мужчинами, раздевались донага, перепоясывались полотенцами, с распущенными концами позади в виде хвоста, что и должно было символизировать Диавола, и в таком уборе исполняли танец".
Все эти показания привели к тому, что Иннокентия арестовали и выслали из Балты. Сначала в Каменец-Подольский, затем в Муромский монастырь. Но секта продолжила свое существование - по городам и селам проповедовали "татуни" и "мамуни" (батюшки и матушки), которые собирали народ с целью освободить "единственно правдивого проповедника, бесстрашного молитвенника, выше всех священников и архиереев, какого не было и не будет во всем мире, всеведущего пророка, знающего кончину мира". В походе участвовали взрослые и дети, многие из которых погибали по дороге. Точные данные о количестве участников дать было сложно, но сам случай вызвал живейший интерес психиатров Российской империи, даже появилось понятия "балтский психоз". Тогда же вышла статья "О нервно-психической эпидемии в Бессарабии", что говорит о значимости явления. В конце концов, паломники вынудили настоятеля Муромского монастыря выдать им Иннокентия, которого вскоре снова задержали. После высылки в Соловецкий монастырь он отрекся и покаялся в своих заблуждениях. И в 1917 году вернулся в Балту, а оттуда в Липецкое в монастырь "Новый рай". Хотя жизнь там была совсем не райской: процветал тиф, антисанитария и запустения. В том же году при неизвестных обстоятельствах Иннокентий умер. То ли в пьяной драке с одним из своих "апостолов", то ли из-за болезни, так и не успев покаяться.
Все что напоминает о монастыре это коридор и несколько келий, которые были расчищены сторонниками Иннокентия. Немногочисленные приверженцы учения до сих пор живут на территории Украины, Молдовы и Румыния и встречаются в районе села Куйбышево возле монастыря.
